Cultura Arabe

ARTICULO DEDICADO AL ALFABETO ARABE- ACLARACION SE TRATA DE UNA RECOPILACION DE DISTINTOS ARTICULOS REFERIDO AL TEMA DE NINGUNA MANERA ES PROPIEDAD INTELECTUAL DE QUIEN ADMINISTRA EL BLOG

2012-01-18T10:59:00.000-03:00

Alfabeto árabe

El alfabeto árabe, también conocido como «alifato» en español (de alif, su primera letra),1 es la escritura usada en muchas lenguas de Asia y África, tales como el árabe, el persa y el urdu. Es el segundo alfabeto más extendido a nivel mundial, sólo detrás del alfabeto latino.2El alifato tiene características similares al alfabeto hebreo, en este sentido es un abyad. Esto se refiere al hecho de que las vocales cortas no se transcriben en la mayoría de libros y publicaciones, sino que han de deducirse del contexto. Esta situación se ve aliviada con el hecho de que las lenguas semíticas ponen la mayor parte de su significado en consonantes y vocales largas, que sí son transcritas.

La escritura árabe actual data del siglo IV y recibe el nombre de nasji para diferenciarla de la primitiva escritura más redondeada llamada cúfica, de Kufa.La escritura árabe es una escritura ligada y cursiva, más que una sucesión de caracteres individuales. Además de otras consecuencias, esto implica que la forma de la letra está influida por la posición que ocupa en la palabra. Se escribe de derecha a izquierda; no tiene mayúsculas y no se permite la división de la palabra a final de renglón; en cambio, es posible alargar los trazos de unión entre letras tanto como se quiera, a fin de que el texto quede alineado. Las consonantes dobles se indican con un tashdid, (un símbolo parecido a la 'w') sobre la letra en cuestión.El Corán está escrito usando el alfabeto árabe. Además del árabe, hay varias lenguas que usan este mismo alfabeto, entre las cuales se incluyen el urdu y el persa; el turco se escribía con alifato hasta las reformas de Kemal Atatürk. Cuando los moriscos pasaron a hablar español en vez de árabe, escribieron obras, principalmente religiosas, en español escrito con caracteres arábigos (lo que se conoce como aljamiado).

La caligrafía árabe se considera un arte por derecho propio. Dado que el islam sunní prohíbe la representación de figuras animadas, la arquitectura islámica (mezquitas y palacios) suele usar versículos del Corán delicadamente escritos. Un ejemplo es el palacio de la Alhambra de Granada.

El alfabeto árabe puede remontarse al alfabeto nabateo usado para escribir el dialecto nabateo del arameo.

Lectura

El alfabeto agrupa las letras por similitud gráfica. Muchos grafemas tienen un mismo trazo básico y se distinguen entre sí gracias a unos puntos situados encima o debajo del trazo. Estos puntos se incorporaron en la época de la expansión islámica: hasta entonces, la escritura se utilizaba poco y frecuentemente como una especie de taquigrafía de uso personal para elaborar registros, contratos, albaranes, etc. Las necesidades ligadas a la administración del nuevo Estado islámico, así como a la correcta transmisión del Corán hicieron necesario el perfeccionamiento del sistema de escritura. Las letras representan consonantes. En caso de necesidad pueden utilizarse unos signos diacríticos adicionales para representar las vocales breves. Dichos signos se usan sobre todo en textos didácticos y en escritos cuya correcta vocalización se considera especialmente importante, como el Corán. De hecho, se inventaron precisamente para asegurar la correcta transmisión del libro sagrado, sobre todo entre musulmanes no árabes.

En caso de que no se utilicen los diacríticos vocálicos, que es el caso en la mayoría de los textos, para una correcta lectura el lector debe conocer la palabra o bien deducir su vocalización por su morfología y por el contexto. Esta es una característica común a todas las escrituras alfabéticas semíticas. Ejemplos: La palabra KTB (كتب) puede leerse kataba (él escribió), kutiba (fue escrito) o kutub (libros). Será el contexto el que dé las pistas para la correcta lectura. La palabra 'STKTB (استكتب) sólo puede leerse istaktaba (él pidió a alguien que escribiera), porque es la única vocalización posible de acuerdo con las reglas de la morfología para palabras con la forma 'ST123 (donde los números indican las tres consonantes de la raíz de la palabra, en este caso KTB, "escribir"). Las vocales largas pueden deducirse de la presencia de las semiconsonantes ي (Y) y و (W), que por lo general aparecen unidas a las vocales breves i y u para dar las correspondientes largas, y por el signo álif ( ا ), que tiene la misma función con la vocal a.Salvo contadísimas excepciones, a cada grafema corresponde un fonema, esto es, no existen letras mudas ni letras que en determinadas posiciones, o unidas a otras, tengan un valor distinto al que les corresponde en principio.En los árabes hablados algunas letras tienen varios valores diferente al que tienen en árabe clásico. Muchas veces, estas particularidades locales de pronunciación se mantienen cuando el hablante intenta utilizar el árabe estándar, por lo que se indican en el apartado de descripción de las letras. Pero conviene aclarar que el árabe estándar tiene una pronunciación estándar, que es la que se enseña en las escuelas y que se considera universalmente como "la mejor". Así pues, a pesar de que muchos egipcios pronunciarán "ʔalbek" en lugar de "qalbuk" cuando hablan en su casa, cualquier locutor árabe de televisión, ya sea egipcio o de otro país, pronunciará siempre la letra qaf como una oclusiva uvular.

Referencias

1. ↑ Real Academia Española (ed.): «Diccionario de la lengua española, 22 ed.». Consultado el 02-11-2008.

2. ↑ Enclopaedia Britannica online (ed.): «Arabic Alphabet». Consultado el 23-11-2007.

3. ↑ a b c d e Corriente, Federico (1980). «Lección 3.ª: Grafonomía». Gramática árabe. Madrid: Instituto hispano-árabe de cultura. Ministerio de Cultura. pp. 41-51. ISBN 84-7472-017-6.

EL POR QUE DE LA LENGUA ARABE

2012-01-02T18:06:00.000-03:00

La lengua árabe ¿Por qué aprender el árabe? Aprender el árabe no sólo incrementará su conocimiento sobre esta cultura sino que también le abrirá nuevos horizontes, permitiéndole alcanzar lo siguiente: • Aproximarse a las culturas del oriente medio y el norte de África. • Entender el mundo musulmán, su cultura y civilización. • Aumentar las oportunidades para conseguir un puesto de trabajo. El árabe es uno de los cinco idiomas más hablados del mundo y es un vínculo comunicativo de una gran civilización con gran cultura. • El árabe es el idioma oficial y común de casi 200 millones de personas que viven a través del mundo árabe desde oriente medio hasta el norte de África. • Es también el idioma de millones de árabes que viven por todo el mundo. • Es el idioma oficial de la religión musulmana practicada por mas de 1200 millones de fieles repartidos por todo el mundo.

PARA CONOCER ALGO DE LA LIGA ARABE

2011-10-13T08:26:00.003-03:00

Liga Árabe

La Liga de Estados Árabes o simplemente Liga Árabe (en árabe: جامعة الدول العربية Yāmi`at ad-Duwal al-`Arabiyya), es una organización que agrupa a los Estados árabes.

Fue fundada el 22 de marzo de 1945 por siete Estados. Su objetivo principal es:

Servir el bien común, asegurar mejores condiciones, garantizar el futuro y cumplir los deseos y expectativas de todos los países árabes.

Su diferencia con otras organizaciones como la Unión Europea es que no ha conseguido un grado importante de integración regional y en que la organización no mantiene relaciones directas con los ciudadanos de sus Estados-miembro. La carta fundacional de la Liga Árabe declara que coordinará asuntos económicos, incluyendo relaciones comerciales, comunicaciones, cultura y salud. La sede permanente (Secretaría General) de la Liga se encuentra en El Cairo, Egipto. Salvo entre 1979-1989 que estuvo ubicada en Túnez.

En su carta fundacional, la Liga Árabe fijó como sus objetivos iniciales los de conseguir que el resto de estados árabes que aún se encontraban colonizados por países europeos se independizasen, y que en el Mandato Británico de Palestina la minoría judía no estableciera un estado independiente (Israel). También especificaba que no se trata de una Unión de estados ni de una Federación, sino una Liga en la que todos los estados soberanos mantienen una total independencia.

Fundación

Durante la Segunda Guerra Mundial, El Cairo fue el centro de la toma de decisiones tanto económicas como militares de los británicos para todo Oriente Próximo. Esta posición estratégica clave, permitió al gobierno egipcio entrar en conversaciones con otros países árabes para consolidar una unión más estrecha entre todos ellos. En ese momento, la situación en todos los Estados Árabes era muy diferente; mientras que en los gobiernos de Irak y Siria había una clara voluntad de fomentar los vínculos entre los países árabes, en el Líbano (con una importante población cristiana) no se veía con tan buenos ojos. En Yemen, Arabia Saudita y Egipto el sentimiento de unidad árabe ya estaba más extendido, aunque siempre manteniendo por delante los intereses nacionales.
Lo que estaba fuera de toda duda, era el hecho de que la guerra había contribuido notablemente a consolidar el sentimiento de unidad entre todos los árabes. Este estrechamiento de lazos desembocó en un primer intento de creación de una Liga de Estados Árabes, favorecido además, por el impulso británico, que se aseguraba así la influencia en la zona.
El primer borrador, desarrollado por el primer ministro de Irak y por Gran Bretaña, establecía cinco puntos por los que se habría de regir la unión:
1. Formación de una Gran Siria, que estaría formada por Siria, Palestina, Transjordania y Líbano.
2. Creación de la Liga Árabe, formada por la unión de Iraq y de la Gran Siria.
3. La Liga tendría un consejo permanente encargado de coordinar las cuestiones relativas a la administración y gobierno, los asuntos exteriores, la defensa, las cuestiones económicas y la protección de las minorías.
4. Se concedería una pequeña autonomía a los judíos de Palestina.
5. Los Maronitas de Líbano tendrían un régimen privilegiado.
También se establecía que esta unión estaría dirigida por la familia Hachemita. Sin embargo, este primer proyecto contó con una importante oposición; claramente en contra se manifestaron la comunidad judía, gran parte de la opinión pública libanesa, una parte de los sirios que defendían su propia nacionalidad al margen del resto de pueblos árabes, Egipto (que aspiraba a una unidad bajo su hegemonía) y el rey de Hiyaz, que no veía con buenos ojos que se forjara en su frontera norte una unión tan fuerte dominada por la familia Hachemita. Esta fuerte oposición abocó al proyecto a su fracaso. Ante el poco éxito de los Hachemitas en el proceso de unidad, el presidente egipcio Nabas, lanzó un segundo proyecto que suponía un menor grado de integración pero que contaba con un mayor apoyo, especialmente por parte de los ingleses. Después de dos conferencias (Alejandría en 1944 y El Cairo en 1945) y una intensa labor diplomática se consiguió, presionando a los países más reticentes, crear la Liga de los Estados Árabes. Ésta unió a siete países con relativa capacidad de acción: Egipto, Siria, Líbano, Transjordania, Iraq, Arabia Saudita y Yemen del Norte, junto con un representante de los árabes palestinos, dejando las puertas abiertas a la posible entrada del resto de países árabes que quisieran unirse a ellos una vez lograsen su independencia.
Se estableció su sede fija en El Cairo. Aunque se prohibía la injerencia en asuntos internos de otros países, sí se marcaron una serie de objetivos: fortalecer las relaciones entre los estados miembros, coordinar sus políticas para salvaguardar su independencia y soberanía, y en general, todo cuanto afectaba a los asuntos e intereses de los países árabes. También se estrechaba la cooperación en materia económica, en comunicaciones, en asuntos culturales y en las políticas de bienestar social. Se alcanzó el acuerdo de no recurrir a la fuerza para resolver conflictos entre los miembros de la Liga.
Miembros
Estados miembros de la Liga Árabe

dispersión de la lengua árabe.

Miembros de la Liga Árabe (y fecha de su admisión):
• Egipto - 22 de marzo de 1945 (Fundador) (suspendido, 1979-1989)
• Irak - 22 de marzo de 1945 (Fundador)
• Jordania (como Transjordania entre 1945-1949) - 22 de marzo de 1945 (Fundador)
• Líbano - 22 de marzo de 1945 (Fundador)
• Arabia Saudí - 22 de marzo de 1945 (Fundador)
• Siria - 22 de marzo de 1945 (Fundador)
• Yemen del Norte - 5 de mayo de 1945 (Fundador), desde 1990 como Yemen 1967-1990 (fusión con Yemen del Sur)
• Libia - 28 de marzo de 1953
• Sudán - 9 de enero de 1956
• Marruecos - 1 de octubre de 1958
• Túnez - 1 de octubre de 1958
• Kuwait - 20 de julio de 1961
• Argelia - 16 de agosto de 1962
• Emiratos Árabes Unidos - 12 de junio de 1971
• Baréin - 11 de septiembre de 1971
• Catar - 11 de septiembre de 1971
• Omán - 29 de septiembre de 1971
• Mauritania - 26 de noviembre de 1973
• Somalia - 14 de febrero de 1974
• Palestina - 9 de septiembre de 1976 (representada por la OLP)
• Yibuti - 18 de diciembre de 1977
• Comores - 20 de noviembre de 1993
La suspensión de Egipto se debió a la firma de los acuerdos de Camp David y al establecer relaciones diplomáticas con Israel. Durante esta suspensión la sede de la Liga se trasladó de El Cairo a Túnez.
El Sahara Occidental, territorio ocupado y administrado de facto por Marruecos, es considerado como parte de éste por la Liga Árabe.
Organización

La Liga Árabe está compuesta por los siguientes organismos:
• Consejo de la Liga Árabe, integrado por todos los estados miembros. Cada país tiene un voto y las decisiones aprobadas no son necesariamente vinculantes;
• Consejo Económico y Social Árabe;
• Comités técnicos;
• Agencias árabes especializadas;
• Uniones o asociaciones árabes;
• Secretaria General, nombrado por el Consejo

NOTICIAS DE ECUMENISMO -ADHERIMOS NUESTROS MEJORES ANHELOS -

2011-10-03T18:36:00.000-03:00

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EL IDIOMA ARABE - ALGUNOS CONCEPTOS

2011-10-02T19:18:00.000-03:00

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HAMA , UNA CIUDAD SIRIA DE ENSUEÑOS

2011-10-01T20:55:00.000-03:00

HAMA, UN ENSUEÑO

HOMENAJE AL DIA DEL INMIGRANTE

2011-09-04T18:51:00.005-03:00

INMIGRANTE

La llegada triste, pero con esperanza, quedaron miles de kilómetros atrás, además parte de la vida, pero el horizonte se ve más claro, nueva gente, nuevo idioma nuevo trabajo, todo distinto pero sin miedo para afrontar lo que viene.

Pasan los años, vinieron los desencantos pero también los adelantos, los hijos, el nuevo destino y las ganas de vivir y devolver lo recibido.

Algún día pisare mi tierra de nuevo para besarla derramando mis lágrimas sin dejar de besar esta tierra mía.

ALFREDO OSVALDO JURI INVIERNO DEL 2011

QUE ES EL SUFISMO ? - PARA ENTENDER ALGO DE LOS CUENTOS SUFIES

2011-07-13T16:45:00.000-03:00

El Sufismo, es una filosofía de la vida, una fuente de conocimiento. No es una religión o un culto, no es una obligación que alguien impone a alguien por medio de dogmas. La Tradición Sufí es una sabiduría antigua que está en los cimientos de todas las religiones, aunque es disidente de todas ellas. Al mismo tiempo es una ciencia actual, aplicable en cualquier momento y situación; y puede ser llevada por cualquier persona independientemente de su condición, así como no exige retirarse del mundo y sus problemas, sino por el contrario los utiliza para intentar el desarrollo del individuo, adaptándose a cada momento histórico.

Algunos de sus más importantes sabios y maestros han llegado a ser conocidos en Occidente, fueron muy influyentes en su época y su conocimiento ha llegado hasta nuestros días: como Ibn Arabi, nacido en la Murcia musulmana del siglo XII. Omar Khayyan Poeta Persa también del siglo XII y Rumi místico y visionario del Afganistán del siglo XIII.

Los cuentos son una forma natural de transmitir, mensajes y conocimientos y son utilizados por las culturas de todo el mundo. Además tienen la cualidad de mostrar ideas de manera sencilla y en poco tiempo que de otro modo y utilizando el intelecto serían muy trabajosas de explicar, comprender y compartir. Los cuentos se perciben con el corazón y no con la mente. De esta forma no se trata tanto de descifrarlos para ver qué quieren decir, sino más bien de permitir que se produzca su efecto sutil cuando los leemos para nosotros mismos o para otras personas

UN VIDEO PARA VER Y DISFRUTAR

2011-07-06T17:06:00.003-03:00

PRESENCIA ARABE EN LA LITERATURA LATINOAMERICANA

2011-06-01T17:37:00.000-03:00

ARTICULO EXTRAIDO DE DE INTERNET DE LA PAGINA MUNDO ARABE.COM PARA DISFRUTAR DEL ARTICULO HAGA CLIK AQUI

OTRO CUENTO ARABE , EN ESTE CASO PARA DERROTAR EL PESIMISMO

2011-05-01T19:22:00.000-03:00

OTRO CUENTO ARABE QUE NOS INVITA A REFLEXIONAR Y A RELAJARNOS PARA LEER EL CUENTO HAGA CLIK AQUI

LA PALABRA ARROBA Y SU ETIMOLOGIA-ARTICULO DEL ECRIBANO EDUARDO SCARZO JAPAZE-

2011-04-06T20:28:00.000-03:00

Aventuras y desventuras de la etimología del vocablo arroba por J.Eduardo Scarso Japaze HAGACLIK EN EL SIMBOLO

EL DESARROLLO ECONOMICO DE LA COLECTIVIDAD ARABE EN SANTIAGO

2011-01-27T20:37:00.000-03:00

El desarrollo económico de la colectividad árabe y sus potencialidades en Santiago del Estero y su vinculación con los países árabes. HAGA CLIK AQUI

ARTICULO DE MONSEÑOR BASEOTTO - Este documento fue publicado como suplemento del Boletín Semanal AICA Nº 2340, del 14 de febrero de 2001

2011-01-27T19:55:00.000-03:00

inmigrantes sirios y libaneses

Mensaje del obispo de Añatuya, monseñor Antonio Juan Baseotto, a los hijos de inmigrantes sirios y libaneses con motivo del Jubileo de los inmigrantes, celebrado en la diócesis el 14 de octubre de 2000.

Saludamos en ustedes a sus padres, a sus abuelos... los que dejaron su patria para formar una familia y aquerenciarse en una tierra distinta por su geografía e historia, por su cultura e idioma.

El siglo XX que termina ha tenido como una de sus características más marcadas el signo de la migración. Lamentablemente en casi todas las colectividades las causas han sido las guerras o situaciones similares que acarrearon frutos de carestía, de temor a nuevos brotes de violencia, de inseguridad... La suma de esas causas forzaron a muchas familias a dejarlo todo para abrirse horizontes nuevos en otros espacios geográficos donde veían una luz de esperanza.

Es lo que sucedió con mis padres venidos del Norte de Italia. Es lo que ha sucedido con sus padres, sus abuelos... venidos de El Líbano, de Siria...

El inmigrante ha sido primero un emigrante: ha tenido que dejar lo que constituía su patria. Dejar con dolor. Dolor que con el correr de los años se atenúa, pero que rebrota en añoranzas y nostalgias a pesar de que en la patria de adopción llegue a vivir discretamente bien.

Cuando decimos "dejaron todo", me viene espontáneamente el texto bíblico del "que siendo rico, se hizo pobre para salvarnos", del que "siendo Dios, no estimó esa condición como un codiciable tesoro que debía retener celosamente, sino que se anonadó": "el Verbo que se hizo carne y puso su tienda entre nosotros"...

Precisamente: el centro del Jubileo. Hubo quien lo dejó todo por nosotros. Y este hecho sucedido hace 2.000 años, es el motivo que nos reúne para agradecerle a Dios que haya dejado todo para hacerse hombre y salvarnos...

Sus padres, sus abuelos, si bien dejaron su tierra por necesidad, vinieron para "hacer América". Un dicho que lo referimos con frecuencia a los inmigrantes. Y tiene su sentido. Algunos lo reducen únicamente al afán de enriquecimiento rápido y por cualquier medio. Pero tiene su sentido positivo y real. Dueños de una cultura milenaria vinieron a construir la patria Argentina. No se la llama sin motivo "crisol de razas"...

Una realidad innegable de la tierra argentina -y de lo que debemos dar gracias a Dios- es su capacidad de recibir al inmigrante y asimilarlo. No hay xenofobia, ni prejuicios raciales.

Los inmigrantes venidos de Siria y de El Líbano traían su idioma, sus costumbres, su estilo de vida... Se encontraron con un país joven: otro idioma, expresiones culturales muy distintas a las suyas... Y se ha ido produciendo una síntesis, una fusión que hoy espontáneamente viven ustedes, como sus hijos, sus descendientes.

Sacrificio y laboriosidad

Destaco dos características que aportaron sus antepasados: el sacrificio y la laboriosidad.

No cultivaron el campo, como por lo general lo hicieron los italianos o los alemanes del Volga. No se dedicaron a la ganadería, como tantos españoles... Su fuerte fue el comercio. Y creo que no estoy lejos de la verdad si afirmo que se trata del comercio visto como un servicio que hacía posible y llevadera la vida de quienes trabajaban el campo, o los obrajes en Santiago (los que explotaron los bosques con mirada miope arrasando todo sin tener en cuenta el futuro).

El inmigrante sirio y libanés con su laboriosidad, con sus costumbres, encontró en la familia el primer baluarte para sostener su identidad y para dar razón a sus sacrificios: para dar consistencia, echar raíces en su débil situación de inmigrante. La familia era objeto casi obsesivo de sus cuidados y sacrificios: familia casi siempre numerosa, pero siempre unida en una mentalidad patriarcal, con una fuerza de cohesión que, ni conflictos, ni intereses materiales lograban quebrantar.

Valor de la familia

Hoy, en un mundo en crisis, la familia es la que acusa más claramente el impacto de una civilización que está en cambio.

La familia cierra sus puertas a la vida, permite que intereses materiales primen sobre la unidad. Se ha cedido ante la presión de un mundo materializado que ha transformado el matrimonio en una sociedad contractual de pareja, a la familia casi en una sociedad anónima de egoísmos que se unen cuando hay un interés común e inmediato y se dispersan cuando los intereses entran en litigio.

Hay que rescatar el valor de la familia con la profunda convicción de que de ella depende la salud de la patria: la familia como sede de la vida y del amor, como escuela del más profundo humanismo, como educadora irreemplazable, como célula primera de la sociedad, como pequeña Iglesia.

Profunda religiosidad

Pero el valor más profundo que trajo la inmigración de Siria y de El Líbano, fue el de su profunda religiosidad, de su Fe cristiana.

Por eso, aunque las costumbres, el idioma, fueran distintos, al encontrarse con la fe cristiana en su nueva patria, no se sintieron tan extranjeros. El Papa Pablo VI en la clausura del Concilio Vaticano II decía: "En la Iglesia Católica nadie es extraño, nadie está excluido, nadie está lejos".

La fe les dio el temple necesario para superar las ausencias y las distancias, para atemperar las nostalgias, para enfrentar la lucha diaria con entereza, para llevar adelante la familia muchas veces con enormes sacrificios.

Ustedes han recibido la herencia de su cultura y de sus costumbres. Tal vez alguno todavía conserva la lengua de sus mayores. Lo que nunca deben perder es la fe que de ellos heredaron. La Fe los sostenía en la lucha diaria, en los principios que regían su vida, en la educación espontánea que daban a sus hijos... Y afloraba en acontecimientos familiares, sociales y aun litúrgicos: casamientos, sepelios... la fiesta de Pascua vivida con tanta intensidad y con expresiones tan valiosas en las liturgias orientales de tantos inmigrantes... y que la sentían expresada en otra lengua, en otros ritos, pero con la misma fuerza evocadora, en su parroquia de Suncho Corral o de Añatuya...

Las distancias, el tipo de trabajo, muchas veces hacía difícil la participación en la liturgia dominical. Justamente el domingo era el día en que la gente del campo venía al pueblo para hacer sus compras "¿Cómo va a cerrar el negocio?" Y trabajaba el domingo (no quedaba otro remedio). Se sumaba a esto la escasez de sacerdotes... Y se explica cómo la expresión más alta de la Fe: la participación en la liturgia dominical, haya sido poco a poco relegada.

La situación de ustedes -los descendientes- es totalmente distinta.

El espíritu religioso que a ellos los animaba, hoy en un mundo dominado por la imagen y por la mentalidad materialista, ha ido poco a poco siendo suplantado por un secularismo que todo lo invade y todo lo vacía.

Sin la Fe, la vida no tiene sentido. Uno vive por inercia, casi como quien cumple un ciclo que se realiza inexorablemente: «nacer, crecer, reproducirse y morir"... Pero ¿esto es digno de un ser humano? ¿Satisface realmente a un ser dotado de razón, libertad, capacidad de amar?, ¿de un ser que experimenta la necesidad de más?, ¿que no se sacia con fiestas, con dinero, con viajes, con darse todos los gustos? ...y cuando se los dio, sufre la insatisfacción de que se ha terminado. Pero, sobre todo, de que algo quedó no satisfecho... Y comienzan nuevos planes y proyectos para nuevas evasiones y satisfacciones inconclusas o incompletas... Busca algo más ...

Es que también todos somos emigrantes e inmigrantes.

Emigrar hacia Dios

Nuestra patria de origen es Dios. De Él venimos: somos desterrados, emigrantes del que es el absoluto, del que es el infinito. Y naturalmente, sufrimos la nostalgia y la añoranza de todo emigrante. Experimentamos satisfacciones y alegría... Pero siempre con la sombra de una nostalgia: algo nos falta ...

Pero en el tiempo, también en nuestra tierra, estamos en camino para emigrar: para entrar a la patria definitiva, donde no habrá lugar para la añoranza, para la nostalgia, para la insatisfacción. Vamos a la patria, a la morada definitiva "cuyo arquitecto y constructor es Dios".

Por eso Jesucristo es el Señor de la historia, es "el principio y el fin". Es nuestro principio: de Él hemos emigrado. Es nuestro fin: a El inmigramos ...

No es solamente Señor de la historia cósmica (si queremos expresarnos así) de la historia humana... Es también Señor de la historia personal de cada uno. "Vemos ahora como en un espejo, como en una adivinanza" (la añoranza, la nostalgia del emigrante) "pero lo veremos tal cual es".

En este Jubileo de nuestros antepasados venidos de Siria y de El Líbano (tierras bíblicas asociadas tan estrechamente a la Historia de la salvación), tratemos de entender y aceptar de manera coherente que Cristo es el Señor "hoy, ayer y para siempre".

Que Nuestra Señora de El Líbano -Estrella del navegante- nos lleve al Señor que "habilitó el puerto de la patria definitiva".

Añatuya, 4 de octubre del Año Jubilar, fiesta de San Francisco de Asís.

Mons. Antonio Baseotto, obispo de Añatuya

UN HERMOSO CUENTO SUFI- PARA DISFRUTARLO-

2011-01-26T17:27:00.000-03:00

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GIBRAN JALIL - REFLEXIONES SOBRE LOS HIJOS

2011-01-17T08:53:00.001-03:00

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REFLEXIONES PARA LAS NAVIDADES POR EL PARROCO DE LA IGLESIA ORTODOXA SAN JORGE SANTIAGO DEL ESTERO -ARGENTINA

2010-12-27T09:20:00.000-03:00

Reflexión Navideña:

Dios está con nosotros y se hace presente con toda la gente en el suceso histórico de su venida en Jesucristo, el Mesías prometido, tal como fue anunciado por los profetas: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: “Dios con nosotros” (Mt 1:18-23; Is 7:14). Este es el mensaje de Navidad: Dios está con nosotros sobre la tierra.
La misma palabra “Mesías” significa el ungido. Él es el ungido con el Espíritu de Dios. El Espíritu descendiendo y permaneciendo sobre Él, ungiéndolo en su humanidad para ser el Señor, el Cristo, el Mesías de Dios que es el Señor mismo como Hijo amado de Dios que nos enseño el camino de la salvación. Él es la luz de las naciones.
Él se manifiesta como lo expresa el Kondakio de la fiesta de la Navidad:
“Hoy la Virgen da a luz al que supera toda esencia;
Y la tierra ofrece una gruta para Aquel a quien nadie puede acercarse.
Los ángeles con los pastores glorifican;
Y los magos con la estrella van por el camino.
Porque un Niño Nuevo ha nacido para nosotros;
Quién es el Eterno Dios”.
Por eso quiera Dios que esta Navidad sea vivida con renovadas expectativas y no sea una fiesta más, sino que imitando la actitud de los pastores los cuales: “fueron apresuradamente y encontraron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre”, vayamos al encuentro del Señor en oración teniendo comunión con nuestro Salvador, que es la Luz que ilumina a todo hombre. Que la Encarnación del Señor nos guíe en este peregrinar por la vida preparando nuestros corazones para recibir al Niño Jesús con una fe renovada en el Dios viviente.
Ante la estrella de Belén que indicaba el Nacimiento del Salvador y con el gozo del Señor en nuestros corazones, que el Niño Jesús nacido en Belén los Bendiga abundantemente, deseándoles como pastor de la grey una muy Feliz Navidad y Prospero Año 2012 lleno de Paz, Amor y Vida en Cristo.
PADRE GREGORIO MAKANTASSIS

ALGO PARA REFLEXIONAR CUALQUIERA SEA TU ORIGEN

2010-12-05T11:01:00.001-03:00

APRENDO DE MANERA CONSTANTE... Aprendí que la mejor manera de apreciar algo es carecer de ello por un tiempo. Aprendí que nada de valor se obtiene sin esfuerzo. Aprendí que si tu vida está libre de fracasos es porque no te estás arriesgando lo suficiente. Aprendí que cada cosa que logré, la había considerado antes como un imposible. Aprendí que proyectar te proyecta. Aprendí que la honestidad es la mejor propaganda. ü Aprendí que debo ganar el dinero antes de gastarlo. Aprendí que no debo discutir mi éxito con personas con menos éxito que yo. Aprendí que la fama está escrita en el hielo y el sol derrite el hielo. Aprendí que a menudo me olvido de lo que aprendo, por tanto, debo escribirlo y repasarlo. Aprendí a no dejar de mirar hacia el futuro. Aprendí a valorarme sin sobrestimarme. Aprendí que debo darme ánimo y pensar que: Todavía hay muchos buenos libros que leer, puestas de sol que ver, estrellas que admirar. amigos que visitar... Una mujer, un hombre, un día, un lugar, un momento para recordar y la bendición de un amor verdadero. Helados de dulce de leche con nueces por saborear, manos firmes que estrechar, sonrisas que regalar, pensamientos que expresar... Árboles que plantar y un perro fiel... Que el invierno es para mi una amenaza, pero luego de él, todo recupera su encanto. Aprendí ... que todavía tengo mucho que aprender.

EL REY SABIO - CUENTO DE GIBRAN JALIL GIBRAN- ¡¡¡¡¡¡¡HERMOSO

2010-11-07T11:40:00.000-03:00

PARA LEER EL CUENTO HACE CLIK AQUI

CORREO DE CONTACTO PERMANENTE

2010-10-15T08:34:00.000-03:00

TODOS LOS APORTES COMENTARIOS Y CONSULTAS SE PUEDEN HACER AL CORREO ELECTRONICO DEL RESPONSABLE DE LA EDICION DE LA PAGINA ajuri@unse.edu.ar. TODAS LAS CONSULTAS SERAN RESPONDIDAS . ATTE

CR. ALFREDO JURI

TENEMOS EN SANTIAGO DEL ESTERO UN MONUMENTO AL INMIGRANTE - HERMOSO

2010-08-27T17:19:00.000-03:00

ARTICULO EXTRAIDO TEXTUALMENTE DEL DIARIO EL LIBERAL DE SANTIAGO DEL ESTERO Los inmigrantes locales podrán recordar a sus padres en un monumento propio Los marmóreos rostros reparten miradas en distintas direcciones. Uno mira el barco que abandona el puerto. Otro, como en serena introspección, mira sin ver. El tercero atisba el futuro, ese objeto extraño que les deparará tanto prosperidad como pérdidas irreparables, aunque ellos aún no lo saben. Más allá, los niños, símbolo de su propio porvenir, están listos para empezar la aventura de la inmigración, un largo proceso para hacer de esas tierras desconocidas un hogar. Más que un monumento, los inmigrantes santiagueños y sus descendientes asistieron este fin de semana a la inauguración de una postal propia, familiar, una especie de espejo artístico en el que pueden ver a sus padres o abuelos a través del tiempo, pisando aquel suelo que tanto prometía a quienes habían perdido su patria y buscaban un nuevo hogar, más pacífico y próspero. Sobre la esquina de Diego de Rojas y Ejército Argentino, en el parque Aguirre, la Agrupación de Colectividades de Santiago del Estero, con el generoso apoyo del Gobierno de la provincia y de la Municipalidad de la Capital, dejaron inaugurado el Monumento al Inmigrante (de las artistas plásticas Lelé Trabb y Mirta Romero) y la Casa del Inmigrante, en un terreno cedido por la comuna, como parte de los festejos por el día del Inmigrante, que se celebra cada 4 de septiembre.

ALGUNAS COSTUMBRES DEL PUEBLO SIRIO

2010-08-25T19:57:00.000-03:00

Costumbres de Siria El filósofo escocés David Hume escribió: 'la costumbre constituye la guía fundamental de la vida humana'. Efectivamente, el conocimiento de las costumbres supone una guía importante para comprender el alma de un país y de sus gentes. Con el siguiente texto se intenta ofrecer una panorámica del entorno de las costumbres nacionales: cómo se desposan sus habitantes, cómo celebran las familias sus fiestas o las ocasiones festivas, qué comen, cómo se relacionan, cómo se divierten, etc. Costumbres de Siria Matrimonio y familia La mayoría de la gente tiene cuidado al elegir a su pareja pues necesita la aprobación familiar. En los ambientes fundamentalistas las costumbres del galanteo siguen unas rígidas normas tradicionales y los padres desempeñan un papel importante al seleccionar parejas para sus hijos. Casi toda la gente vive con o cerca de la familia extensa. Los sirios dan mucha relevancia al apoyo mutuo y al actuar por el interés de la familia y de su reputación; la mayoría de las actividades sociales se acuerdan en el seno familiar. El padre por lo general se considera como indiscutible cabeza de familia. A los más viejos se les muestra un respeto especial. Las comidas La cocina siria es parecida a la de otros países musulmanes del Oriente Próximo. Los musulmanes no consumen cerdo ni bebidas alcohólicas. El mezza (una mesa llena de aperitivos) se sirve a menudo en los restaurantes y en las sociedades. Contiene una pasta a base de garbanzos, berenjenas y carne (cruda o asada) mezclada con especias y trigo, encurtidos, aceitunas y pan. A los sirios les encantan los dulces. Se considera de buena educación rechazar la comida o la bebida un par de veces antes de aceptarla, pero es descortés no aceptar el ofrecimiento completo. Los alimentos se deben comer con la mano derecha, aunque en ocasiones formales se pueden usar los cubiertos occidentales. Durante el mes del Ramadán los musulmanes ayunan desde la salida hasta la puesta del Sol, sólo comen y beben desde el anochecer. Se espera que en público los no musulmanes se ajusten a las prácticas musulmanas. Hábitos sociales Los sirios dan la bienvenida con la mano extendida mientras dicen Marhaba (Hola). Al saludar a un hombre pueden decir Keef haalak? (¿Cómo estás?) para preguntar por su salud. Cuando saludan a una mujer dicen Keef haalek?. Los hombres se pueden dar un abrazo en el saludo, dependiendo del grado de amistad mientras que las mujeres se besan en las mejillas. Los sirios son algo reservados a la hora de invitar a sus casas a las personas que no son de su familia. Se considera inadecuado hablar de negocios en casa, y los sirios a menudo tratan estos temas en un club privado o en un restaurante, donde el anfitrión paga la cuenta. Entretenimiento Reunirse con la familia y los amigos es la actividad más común de entretenimiento. Muchas familias tienen videos y les gusta ver películas o la televisión, aunque apenas va gente al cine. El fútbol es el deporte que tiene más adeptos. También se practican mucho los deportes acuáticos (en la costa) y el baloncesto (especialmente entre los escolares). Fiestas Las fiestas oficiales son el día de Año Nuevo (1 de enero), el Día de la Revolución (8 de marzo), el Día del Trabajo (1 de mayo), el Día de los Mártires (6 de mayo), el Día de la Revolución Egípcia (23 de julio) y el Día de la Revolución Libia (1 de septiembre). Las fiestas islámicas más importantes (basadas en el calendario lunar islámico) son Eid al-Fitr (los últimos tres días del Ramadán), Eid al-Adha (Fiesta del Sacrificio, la cual se realiza durante la peregrinación anual a La Meca que celebra el consentimiento de Abraham de sacrificar a su hijo), el Nacimiento del Profeta Mahoma (25 de noviembre) y el Ashura (el Día de la Expiación shií). Los grupos cristianos celebran Semana Santa y Navidad de diversas formas. Por ejemplo, los cristianos ortodoxos armenios celebran la Navidad el 6 de enero mientras que otros cristianos la celebran el 25 de diciembre.

COMO SE DEFINE LA CULTURA ARABE

2010-08-25T08:05:00.000-03:00

CONCEPTO DE CULTURA Precisamente el concepto "cultura árabe " define el conjunto de idioma, costumbres, creencias etc. El pasado vivido como propio, las pertenencias; es decir todos aquellos saberes y sentires que nos ligan al pasado. Domingo Sahda. (Santa Fe-Argentina.) Herederos y portadores de casi diez mil años de historia, los árabes en cuya idiosincrasia yace un inmenso caudal de cultura, se consideran entre los que más contribuyeron a la civilización universal. Es obvio el hecho que aún azotados por destructoras invasiones, jamás renunciaron a su misión Literario-Espiritual. Si trazamos una línea desde Gilgamesh a Hammurabi, Isa (Jesús) , Muhammad (sas) , Averroes y Gibran , observamos que su pensamiento abarcó casi todos los siglos . Los árabes por lo tanto, no pueden renunciar a su misión cultural, quizás porqué se sienten en gran parte artífices de esa historia del hombre, que como nunca, está padeciendo los peligros de la decadencia y la desaparición Prof. Juan Yasser. SABIDURIA ARABE (ALÍ IBN ABI TALEB) SABIDURIA ES EL NOMBRE DE LA ACTITUD QUE RECUERDA LAS EXPERIENCIAS Y HACE USO DE ELLAS. ROMPER LAS RELACIONES CON LA GENTE IGNORANTE, ES COMO RELACIONARTE Y ESTAR EN COMPANÍA DE GENTE SABIA E INSTRUÍDA. ANTES DE AVERIGUAR LAS CONDICIONES DEL CAMINO, CONOCE EL VERDADERO CARACTER DE LA GENTE QUE TE ACOMPAÑARA EN EL VIAJE.

QUE SON LOS ARABISMOS - ALGUNOS EJEMPLOS

2010-03-02T08:19:00.000-03:00

Arabismos

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Un arabismo es una palabra derivada del árabe, e incorporada a otro idioma. Además se denomina arabismo a la disciplina científica que se ocupa del estudio de la lengua y cultura árabe. Algunos arabismos proceden originalmente de otra lengua, como el persa, de la que pasaron al árabe.

Ejemplos de arabismos en castellano son:

• aceituna, del árabe hispano azzaytúna, procedente del árabe clásico zaytuun, y este del arameo zaytuun, un diminutivo de zaytā.

• adalid, del árabe hispano addalíl, procedente del árabe clásico dalīl.

• azúcar (azúcar)

• arroba (@) cuarto de quintal

• asesino (homicida)

• zanahoria (alimento)

• adive (chacal), del árabe hispano aḏḏíb, procedente del árabe clásico ḏi'b.

• ajedrez, del árabe hispano aššaṭranǧ o aššiṭranǧ, procedente del árabe clásico šiṭranǧ, del sánscrito čaturaṅga.

• albacea, del árabe hispano ṣáḥb alwaṣíyya

• albahaca, del árabe hispano alḥabáqa, procedente del árabe clásico ḥabaqah.

• albañil, del árabe hispano albanní, procedente del árabe clásico bannā.

• albur, del árabe hispano albúri, procedente del árabe clásico būrī, y del copto bōre.

• alcancía, del árabe hispano alkanzíyya, procedente del árabe clásico kanz, tesoro, y del pelvi ganǰ.

• alcázar, del árabe hispano alqáṣr, procedente del árabe clásico qaṣr, y del latín castra, campamento.

• alcalde, del árabe hispano alqáḍi, procedente del árabe clásico qāḍī, juez.

• álgebra, del latín tardío algĕbra, procedente del árabe clásico alǧabru walmuqābalah, reducción y cotejo.

• alguacil, del árabe hispano alwazír, procedente del árabe clásico wazīr.

• almohada, del árabe hispano almuẖádda, procedente del árabe clásico miẖaddah.

• cero, del árabe hispano ṣefr, procedente del árabe clásico ṣefr, vacío. Aunque provino por vía del italiano zero, del latín zephy̆rum.

• gazpacho, del árabe hispano gazpáčo, procedente del griego γαζοφυλάκιον, el cepillo de la iglesia, por su variado contenido.

• guitarra, del árabe qīṯārah, procedente del arameo qipārā, del griego κιθάρα, cítara.

• naranja, del árabe hispano naranǧa, procedente del árabe clásico nāranǧ (naranja agria), del persa nārang, y del sánscrito nāraṅga.

• ojalá, del árabe hispano law šá lláh (si Dios quiere).

• tarea, del árabe hispano ṭaríḥa, procedente del árabe clásico ṭrḥ, echar.

HERMOSOS OJOS DE MUJER ARABE - PARA DISFRUTAR

2009-09-28T16:40:00.002-03:00

POESIA LIBANESA Y DE LA BUENA

2009-08-31T17:17:00.001-03:00

YUMANA HADDAD* (1970) ÁRBOL AZUL Cuando tus ojos se encuentran con mi soledad El silencio se convierte en fruta Y el sueño en temporal Se entreabren puertas prohibidas Y Eva aprende a sufrir. Cuando mi soledad se encuentra con tus ojos El deseo sube y se derrama A veces marea insolente Ola que corre sin fin O savia que cae gota a gota Savia más ardiente que un tormento Inicio que nunca se cumple. Cuando tus ojos y mi soledad se encuentran Me entrego desnuda como la lluvia Y desnuda como un seno soñado Tierna como el fuego que madura la viña Múltiple me entrego Hasta que nazca el árbol de tu amor Tan alto y rebelde Tan rebelde y tan mío Flecha que vuelve al arco Palmera azul clavada en mis nubes Cielo creciente que nada detendrá. CUANDO ME HICE FRUTA Hombre y mujer fui concebida bajo la sombra de la luna Pero Adán fue sacrificado a mi nacimiento Inmolado a los vendedores de la noche Extranjera crecí y ninguno cosechó mi trigo Y me acordé antes de nacer Que soy una multitud de cuerpos Que dormí por mucho tiempo Que viví por mucho tiempo Y cuando me hice fruta Supe Lo Que Me Esperaba. Y desde aquel día me voy Me reencarno en cada nube y viajo El deseo es mi camino y la tormenta mi compás El amor no ancló en ningún puerto Gemela de la marea alta y de la marea baja De la ola y la arena De la abstinencia de la luna y de sus vicios. El que conoce mi ritmo me conoce Me sigue Pero nunca me alcanza. POETA LIBANESA JOVEN Y CONTEMPORANEA CR. ALFREDO JURI ADMINSTRADOR DE LA PAGINA

HERMOSA MEZCLA DE MATEMATICAS ,FILOSOFIA Y POESIA

2009-05-07T20:54:00.003-03:00

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CURIOSIDADES DE UNA LECTURA SUPUESTAMENTE ARABE

2009-01-26T22:18:00.004-02:00

Dentro de las curiosidades que podemos presentar en que uno de los libros mas leidos y de mucha profundidad , que ha ganado el respeto de docentes , alumnos y publico en General. Me estoy refiriendo a la gran obra que lleva como titulo "EL HOMBRE QUE CALCULABA" realmente una obra apasionante cuyo autor firma como "MALBA TAHAN".Para la gran mayoria este hombre seria descendiente de arabes , pero no , era un hombre enamorado de la cultura arabe y adopto ese nombre para escribir toda su obra.Ralmente es de origen brasilero. si quiere conocer su vida haga clik aqui

AMMARA PROGRAMA DE RADIO

2008-12-04T18:01:00.003-02:00

NUESTRO PROGRAMA RADIAL AMMARA ESTARA EN EL AIRE DURANTE EL AÑO EN CURSO HASTA EL DIA 23 DE DICIEMBRE DEL 2008, LUEGO ENTRARA EN DESCANSO HASTA MARZO DEL 2009.LA MEDIDA OBEDECE A QUE EL PERSONAL DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO ,TIENE EL PERIODO DE DESCANSO PARA ESA FECHA .

LA ORGANIZACION PARA LA EDUCACION , CIENCIA Y CULTURA DE LAS NACIONES UNIDAS (UNESCO) PROMUEVE LA CULTURA ARABE

2008-11-24T16:54:00.004-02:00

LA UNESCO A DESIGNADO A JERUSALEN "CAPITAL DE LA CULTURA ARABE" DURANTE EL AÑO 2.009 ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡VALE LA PENA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! PARA VER EL ARTICULO HAGA CLIK AQUI

CUENTO ARABE (BREVE) NOS INVITA A LA REFLEXION

2008-10-23T16:36:00.003-02:00

PARA LEER EL CUENTO HAGA CLIK AQUI

NOMBRES MASCULINOS ARABES Y SU RESPECTIVA TRADUCCION - HERMOSO-

2008-06-02T18:27:00.002-03:00

EJEMPLOS DE NOMBRES ARABES Y SU CORRECTA TRADUCCION AL ESPAÑOL- VALE LA PENA LEERLOS -

CONCEPTO DE POESIA ARABE

2008-05-22T20:09:00.004-03:00

HAGA CLIK EN EL ALFABETO ARABE

ACTA DE DECLARACION COMO RESULTADO DE LA REUNION EN LA CIUDAD DE SAN LUIS- FEARAB ARGENTINA-INTERESANTE

2008-05-13T16:50:00.004-03:00

ACTA DE DECLARACION CON MOTIVO DE LA JORNADA DE REFLEXION

HAGA CLIK EN ICONO DE FEARAB

NUEVAS AUTORIDADES EN FEARAB ARGENTINA -TRES SANTIAGUEÑOS EN LA LISTA DE LA MISMA

2008-05-13T16:48:00.002-03:00

LISTADO COMPLETO DE LAS NUEVAS AUTORIDADES DE FEARB ARGENTINA PLASMADA EN UN ACTA EN LA CIUDAD DE SAN LUIS

SABIDURIA ARABE - GIBRAN JALIL GIBRAN

2008-04-10T18:39:00.000-03:00

SABIDURIA ARABE.Un país que oprime a otro , nunca es un país libre , por más que lo proclame. Gibrán Jalil Gibrán

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡A TODOS LOS VISITANTES¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

2008-04-10T17:08:00.001-03:00

A los visitantes de este blog me quiero dirigir en forma muy particular, en primer lugar el eterno agradecimiento por visitarlos y por los comentarios vertidos en la misma pagina y en segundo lugar , como coordinador del mismo propongo que de ninguna manera este blog tiene caracteristicas de ser un espacio cerrado unicamente a la cultura arabe. Considero que aun a pesar de ser de origen arabe , la relacion y el estudio de otras culturas , ha sido una debilidad en cuanto a conocimientos y cultura general que permite tener la suficiente grandeza para tomar de cada una de las culturas lo mejor.Por lo tanto es deseo de quien escribe estas lineas que si existen trabajos relacionados a otras culturas que conviven en nuestra provincia , hagan llegar sus trabajos y mediante una coordinacion lo publicamos en nuestra pagina que esta abierta a toda aquella persona de buena voluntad que quiera publicar sus trabajos e investigaciones. Nuevamente mi agradecimeinto y la pagina esta disponible . Hasta pronto si Dios quiere C.P ALFREDO JURI RESPONSABLE BLOG CULTURA ARABE

UNA CIUDAD LLAMADA UKAZ (hermoso)

2008-02-28T12:20:00.002-02:00

EL CONTEXTO HISTORICO PARA LEER EL ARTICULO HACER CLIK AQUI

ANTECEDENTES DE LA POESIA ARABE

2008-02-28T12:17:00.001-02:00

Con el mismo criterio del articulo anterior y con las mismas salvedades se publica el presente articulo de investigacion.C.P ALFREDO OSVALDO JURI LA POESÍA HAGA CLIK AQUI

ASPECTOS RELACIONADOS CON LA LITERATURA ARABE EXTRAIDO DE LA PAGINA WEB ARABE ESPAÑOL

2008-02-28T12:12:00.000-02:00

Por la profundidad de lo escrito en este articulo consideramos muy interesante publicarlo tal cual lo extraimos de la pagina web mencionada , de ninguna manera pretendemos atribuirnos la autoria del mismo y muchos menos el trabajo de investigacion. Esperamos sepan extraer los aspectos interesentes del mismo y que les cause la misma sensacion que a nosotros .C.P ALFREDO JURI Literatura Árabe 1.- INTRODUCCIÓN Los árabes aparecen mencionados por primera vez, en algunos textos de la antigüedad a lo largo del primer milenio antes de J.C., como habitantes de la semidesértica península sudasiática que lleva su nombre -Península Arábiga- y por su presencia en los confines sirio-palestinos y mesopotámicos, pero no entran realmente en la historia hasta la aparición del Islam en el siglo VII , época en la que comienza la era árabe, la Hégira fechada en la marcha del profeta Muhammad de la Meca a Medina (año 622). Al largo periodo de tiempo anterior a esta fecha los árabes le llaman Yahiliyya o época de la ignorancia, pero solamente desde el punto de vista religioso, ya que esta época preislamica es la que fija los artequipos culturales y literarios de la civilización arábigo islámica. El árabe clásico (fusha) saca su origen de los antiguos dialectos árabes. Los árabes de la Yahiliyya ( الجاهليّة ) -hablaban diversos dialectos pero tenían una Koiné, una superestructura lingüística común que era el vehículo de su literatura y será la lengua literaria árabe hasta nuestros días, aunque con las variaciones lَgicas que puede recibir una lengua a lo largo de los siglos. Los árabes preislámicos poseían igualmente una escritura propia procedente del alfabeto fenicio y como tal se escribía de derecha a izquierda y era exclusivamente consonántica pero a diferencia de las otras lenguas semíticas unía unas letras a otras, era cursiva. Pero su utilización era ocasional y el saber se transmitía a través de forma oral con un gran desarrollo de la capacidad de la memoria que sería y será la gran característica de la cultura árabe, aún después del uso habitual de lescritura. La literatura árabe nace en el medio beduino de los nómadas, pastores de camellos, recorredores de las reverberantes estepas semidesérticas de la Península Arábiga en busca de pastos y del agua que hace posible la vida y que aflora en pozos salobres o en los oasis, mancha verde en el horizonte que el beduino transcenderá como paraíso, agua procedente de las altas montañas por las breves y violentas tormentas primaverales que generarán arrambladas y una vegetación efímera.. El agua se convertirá en el símbolo de vida, de la generosidad, hasta el punto que el árabe pedirá para sus muertos que la lluvia riegue sus tumbas. El hombre solo sobrevive en este medio hostil mediante un riguroso código social, basado en la consanguinidad patrilineal. Los árabes tienen plena conciencia étnica patrilineal: son semitas, descendientes de Abraham a través de Ismael, hijo de Agar y no de Sara como en la Biblia. Las tribus árabes, que guardaban entre sí una solidaridad étnica de lazos de sangre agnaticios o de parentela patrilineal, vivían enzarzados en continuas luchas a las que les obligaba el duro equilibrio de la vida de las estepas semidesérticas, en donde la muerte de un hombre debía de ser compensada con igual pérdida por aquéllos que lo habían causado, aunque esta pérdida podía compensarse económicamente -el precio de sangre-, según el derecho consuetudinario que también regulaba treguas periódicas bajo la forma de meses sagrados. La generosidad y el honor se mezclaban. Cualquier viajero podía llegar a la tienda del más rico o del más pobre de los árabes , y sería bien recibido y alimentado durante tres días antes de ser preguntado quién era y qué quería. Violar las leyes de la hospitalidad es una gran deshonra. Además será protegido mientras permanezca allí y los perseguidores tendrá que respetar la inviolabilidad del hogar المحرّمة, en caso contrario podrí causar conflictos y guerras entre las tribus. La forma de vida beduina fue mitificada por la civilización árabe como emblemática de su humanismo convirtiéndola en el arquetipo cultural y ético, aunque los árabes preislámicos no eran exclusivamente beduinos y pastores de camellos. En la Península Arábiga existían valles agrícolas y un medio de vida basado en el sector de transporte comercial: las caravanas, que permitieron un cierto desarrollo urbano en los oasis como La Meca, Yatrhrib -luego Medina المدينة- y una clase social de comerciantes. Por otro lado los árabes no se encontraban encerrados en su península sino que habían iniciado una expansión hacia la zona siriopalestina y mesopotamia, creando pequeños reinos seminomadas.

A LOS VISITANTES DE ESTE BLOG

2008-02-28T11:51:00.001-02:00

ULTIMAS NOTICIAS : CONCLUSIONES DE LA REUNION MANTENIDO EN BUENOS AIRES DE TREINTA Y CUATRO PAISES

2008-02-28T11:47:00.001-02:00

"DECLARACIÓN DE BUENOS AIRES" FIRMADA POR LOS CANCILLERES Y REPRESENTANTES DE LOS 34 PAÍSES SUDAMERICANOS Y ÁRABES

CONCEPTOS DE LA CULTURA ARABE EXTRAIDO DE LA REVISTA ARABE

2008-01-11T10:45:00.001-02:00

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Nota Historica de la Iglesia Ortodoxa de antioquia

2007-12-12T09:15:00.000-03:00

Licenciado Javier Magul Iglesia de San Jorge (Mar Gerios) en Izraa, Hauran Nota Histórica Una iglesia extraordinaria bajo la amenaza de colapsarseLa iglesia de San Jorge in Izraa, Hauran, fue construida a principios del siglo VI d.C.; todavía está en pie y es considerada un monumento histórico viviente, muestra del famoso estilo arquitectónico eclesiástico de ese período.El arqueólogo francés, el Conde Charles Melchior de Vogüé, la describió como “…el sitio mas encantador en toda la región”.[1] En 1865, él visitó la iglesia y escribió un reporte que ha sido citado por innumerables historiadores que han visitado esta obra de arte desde entonces.Hoy día, casi 1500 años después de haber sido construida, la iglesia de San Jorge amenaza con colapsarse. Este reportaje es para dar a conocer la importancia de este monumento ortodoxo, un aviso a todos los creyentes que aprecian la belleza y que están atentos a la historia y a la cultura, y a todos los que hayan adoptado a San Jorge como su santo patrono.La Ciudad de IzraaIzraa, (Zorava, Zorowa o Zorabene) fue una ciudad cananita que es mencionada en la Biblia. Localizada a 80 km al sur de Damasco, en la sección norte de la provincia de Daraa, su nombre aparece en las cartas de “Tell Amarna”, documentos que fueron intercambiados entre los gobernantes egipcios y sirios en 1334 a.C. Inscripciones antiguas olvidadas por los romanos luego de su ocupación en el área de Bashan, constituyen la evidencia de la importancia de este pueblo.Una inscripción encontrada por el arqueólogo Richter, demuestra que la ciudad estaba elevada al rango de metrokomia (gran ciudad) bajo el emperador Alejandro Severus (222-235 d.C.) y era conocida como Zorava.[2]Lejah, (Traconidis o “tierras rocosas”) forma un triangulo con Borac como la punta, Izraa al suroeste y Shahba al sureste.[3]En el curso de la historia, esta región se presenta como una fortaleza natural que los invasores hallaban difícil de conquistar. Los soldados de Herodes fallaron al intentar ocuparla. Incluso, ni los propios cruzados bajo el mando de Baldawin III pudieron conquistarla dado su difícil terreno, la falta de agua y la resistencia de su gente.En 1840 d.C., el gobernador egipcio Ibrahim Pasha invadió la región y bombardeó la iglesia causando gran daño a las paredes y al domo, pero aun así, fracasó en su empresa de ocupar la ciudad.Durante la gran insurrección de Siria ante las fuerzas del mandato francés (1925-1926), los rebeldes hallaron refugio en Izraa.[4]Izraa es una ciudad antigua que era prospera en muchos niveles: cultural, oficial y militar, pues poseía ambos, un consejo del pueblo y sistema administrativo distinguido. El historiador Ismail Abulfida escribió en su libro Taqwim al Buldan que esta era “una de las mayores capitales de Hauran, 18 millas de la región de Sanameine.”El Evangelio alcanzó esta región dada su proximidad a la Tierra Santa; luego llego a ser una sede episcopal durante la era bizantina. Estaba posicionada en segundo lugar después del metropolitano de Bosra a través de toda la provincia de Arabia.[5]Nonnos, el más famoso de sus obispos quién participó en el concilio de Calcedonia en 451 d.C. con el arzobispo de Bosra y junto con otros dieciséis obispos de Arabia, jugó un papel primordial en la expansión de la fe cristiana. El obispo Auaros es mencionado en una inscripción hallada en la iglesia de San Elías en Izraa (542-543 d.C.), y el nombre del obispo Teodoro aparece en una inscripción hallada en Harran; su sede estaba en Zorava.[6]Hoy en día, la ciudad esta dividida en dos secciones: el “Mahatta” o estación, y el “Balad” o ciudad. En la parte antigua, viven veinticinco familias cristianas y en la parte moderna viven ciento veinte familias. Todos los habitantes dependen mucho de la agricultura en el aspecto económico. Desafortunadamente, como resultado de malas condiciones económicas acarreadas por una sequía, el nivel de pobreza ha sobrepasado cualquier record. Familias de la arquidiócesis han sido forzadas a emigrar a Damasco. Otros se fueron a Líbano y otros a tierras distantes.Nombres de familias locales son: Farah, Nseir, Nasrallah, Atieh, Oufan, Bitar, Freige, Dib, Shlaouit, Haddad, Ghanem, Bishara, Shedid, Nmeir, Massoud, Massad, Boutros, Youssef, Jawabri, Zawahri, Salloum, Ghoraib, y Dahdal…[7]Momentos históricos en la vida de la iglesia Honrar reliquias de santos y guardarlas en las iglesias se convirtió en una costumbre en la cuenca del Mediterráneo durante los primeros tiempos del Cristianismo. Esta tradición también llegó a Siria, y muchas iglesias y catedrales fueron dedicadas a santos; e incluso oficios litúrgicos fueron compuestos en su memoria.En el siglo VI, la catedral de Sergio, Baco y Leoncio en Bosra fue la primera iglesia en Provincia Arabia donde las liturgias eran precedidas por el arzobispo. Izraa fue considerada por Eugene Kleinbauer como la siguiente iglesia en rango en la Provincia y una catedral local tomó el nombre del mártir Jorge.[8]La adoración al dios Theandros era practicada a través de la región de Hauran especialmente en Salkhad, Kanawat, Atil, y en el sur de Lejah en Izraa. En 515 d.C., la iglesia de San Jorge fue construida sobre las ruinas de un templo pagano.[9]La construcción de la iglesia está atestiguada por la inscripción en griego en el dintel de la entrada principal: “esto se ha convertido en la casa de Dios que (fue una vez) la residencia de los demonios. Donde (fueron una vez) sacrificios a ídolos, ahora (son) coros angelicales, y donde Dios fue provocado en furor, Dios es ahora propiciado. Un hombre amante de Cristo, el oficial Ioannes, hijo de Diómedes ofreció (esta) noble estructura asumiendo su costo como regalo a Dios, colocando aquí la reverenda reliquia de el santo mártir San Jorge, el glorioso, victorioso, quien se le apareció a él, Ioannes, no en sueños pero manifestado en (indicción) 9, año 410” (515 d.C.).Ioannes (Juan) hijo de Diómedes era un miembro del consejo de nobles del pueblo y quería conmemorar al mártir San Jorge, quien fue martirizado y enterrado en Hauran, de acuerdo a un manuscrito del siglo XI (417) guardado en la biblioteca del monasterio de Santa Catarina en el Monte Sinaí.De esto uno puede comprender la importancia de San Jorge en las mentes de las gentes del Hauran, cristianos y musulmanes por igual. La iglesia de San Jorge en Izraa es conocida también como el “monasterio de Izraa” o el “Kodr de Izraa” también llamado el “viviente Khodr de Dios” y visitado por los creyentes de toda fe y regiones.El archimandrita Tomás Bitar describió en su libro Santos Olvidados,[10]el traslado de las reliquias de San Jorge desde Izraa hasta el lugar donde nació el santo en Lydda, Palestina. También describe que restos quedan en Hauran.La iglesia de San Jorge en Izraa es un lugar muy importante visitado por numerosos historiadores, arqueólogos, y expediciones como: · J.L. Porter que viajó a través del Hauran y residió por cinco años en Siria. El describió el exterior de la iglesia diciendo que era muy hermosa y que la entrada mayor era una pequeña puerta de piedra, pero desafortunadamente no dio detalles del interior por que un grupo de muchachos lo atacaron a él y su guía viéndose obligados a escapar. · Howard Crosby Butler anotó: “El domo de la iglesia, el cuál antecedió por varios años los famosos domos de Constantinopla (Santa Sofía) y Ravenna (San Vitale), presenta un plan de intereses inusuales”.[11] · Sir Bannister Fletcher remarcó: “una iglesia es la prueba del aparato religioso en el periodo bizantino, de como en tal, esta forma de arte ha alcanzado su más alta hermosura y desempeño.” · Kevin Butcher anotó: “es la mejor conocida y la más hermosa”.[12] Aspectos arquitectónicos de la iglesiaLos especialistas la consideran como el primer ejemplo de construcción de tipo cuadrado para ese tiempo, cuando la mayoría de las estructuras eran longitudinales o basílicas.El empleo del material tectónico en esta iglesia es algo único. Esta construida de basalto negro, la piedra local de Haura. Consiste en dos octágonos inscritos en un cuadrado, el plan es hermoso por su simplicidad. El octágono central soporta un cilindro y ocho pilares soportan el domo.[13] Las últimas dos hileras de piedra antes de llegar al domo fueron organizadas de tal manera como para transformar la forma octagonal a una forma de 16 costados; sobre este elemento, hay una figura con 32 costados, creando un cilindro para sostener el domo, que originalmente fue construido de piedra.Para iluminar el interior utilizando luz natural, las ventanas fueron incluidas en la base del domo exhibiendo el uso más primitivo de clestoria en una iglesia circular.Un gran ábside se extiende desde el costado este del octágono exterior y contiene el altar y, en algún momento, contuvo las reliquias de San Jorge. En él, tres escalones son incorporados en la pared corvada para proveer un asiento para los clérigos durante la Divina Liturgia. Estos lados del octágono que coinciden con las cuatro esquinas del cuadrado mayor, son transformados en pequeños ábsides. Uno de estos ábsides contiene una reliquia contemporánea de San Jorge.En ambos lados de la inscripción en griego en el dintel, se pueden encontrar medallones de piedras decorados con la cruz, bultos de uvas, y la primera y la última letra del alfabeto griego: el alfa y el omega, los símbolos de Cristo siendo el principio y el fin de todo.La cúpula original fue hecha de pequeñas piedras con forma de óvalo diferente a lo que se sabía sobre ese periodo.[14] Estado actual de la iglesia La iglesia de San Jorge fue afectada por eventos que le hicieron perder estabilidad y estructura como: · En 1840 d.C., el gobernador egipcio Ibrahim Pasha invadió la región y bombardeó la iglesia causando gran daño a las paredes y la cúpula. · Un fuerte terremoto en 1899 destruyó la piedra original y cúpula de argamasa y debilitó las paredes. · En marzo del 2004, un terremoto sacudió Jordania; las paredes se sacudieron y luego aparecieron grietas. Aunque el domo fue renovado a principios del siglo XX, gracias a la ayuda del zar Nicolás II, la lamina de zinc esta gastada y delgada y el marco de madera del domo esta rajado, por lo que el agua penetra en la iglesia por las rajaduras. El historiador Issa Iskandar al Maalouf describe la inauguración del domo en julio de 1911, la cual fue precedida por el patriarca Gregorio IV (1906-1929), con el metropolitano de ese entonces Zakharia Zakharia, obispo de Bosra, Hauran (1908-1930), de la siguiente manera: “Estaba presente en la inauguración el príncipe Boris Chakhofski, el cónsul ruso de Damasco con su interprete Youssef Bek Al Sabeh, Paolo Karolri, representante de Izmir, muchos clérigos y fieles. Durante la liturgia, el patriarca inauguró un nuevo altar y en su homilía mencionó la antigua historia de esa iglesia y su condición presente y restauración emprendida con ayuda del zar ruso”.[15] En el verano del 2002, un grupo de arquitectos se dirigieron a Izraa para inspeccionar este monumento. Un completo reporte se escribió y describió la presente condición de la iglesia y sus necesidades.Entrevista de An-Nour con el Arquitecto Riad al-AklAn-Nour: ¿Cómo describirías el estado actual de la iglesia?Riad: “Sin ninguna sombra de duda, esta iglesia es un tesoro de gran valor desde el punto de vista arquitectónico. Requiere de mucho cuidado por que estamos tratando con un caso delicado, así que es mejor consultar con muchos especialistas. La iglesia esta bajo la amenaza de colapsar dada las razones del tiempo, el clima seco y a la vez numerosos terremotos. Vemos muchas rajaduras y abultamientos y por esto urge trabajar”.An-Nour: ¿Qué daños encontró?Riad: “Podemos observar daños adentro de la iglesia, en el techo, y alrededor del patio. Por ejemplo, nosotros hallamos que: · Las paredes están abultadas. · El marco de madera del domo esta rajado y la lámina de zinc esta gastada. · El agua penetra por el techo. · El sistema eléctrico esta pasado de moda y es inseguro. · No hay protección contra rayos. · El iconostasio esta viejo y sin ningún significado histórico. · La iconografía no va con la arquitectura y no posee de ningún valor. · Los asientos son anticuados. · No hay naves litúrgicas. · Las ventanas y paredes están dañadas. · El piso esta disparejo y las paredes requieren limpieza. · El exterior necesita ser restaurado. · Los pilares se quedaron sin plomo. An-Nour: ¿Cuáles son las medidas que se deben tomar? Riad: “Primero, una reexaminación de las fundiciones, y de la tierra de alrededor junto con estudios sísmicos que son requeridos para facilitar el trabajo de los arquitectos. Debo decir que la renovación debe considerar el valor del monumento sin cambiarlo. Queremos preservar su estructura y prevenir su colapso. An-Nour también hablo con el geólogo Dr. Mahmoud Haidar, quién inspeccionó muestras primarias de las piedras y la tierra: “La tierra es demasiado frágil mientras que la piedra de basalto es demasiado fuerte. Es necesario examinar las fundiciones, pues ayuda a saber la capacidad para soportar el peso. Desmantelar las paredes y reconstruirlas es el siguiente paso, con la condición de que se haga algo para prevenir goteras en el techo, o sino el contenido húmedo va a crecer y las paredes volverán a abultarse de nuevo”. El metropolitano Saba Ester, de Bosra, Hauran, Jabal al-Arab, y toda Joulan, comenzó el proyecto para restaurar la iglesia. Él dijo: “La iglesia esta bajo la custodio del Ministerio de Educación y Antigüedades, así que cualquier paso que tomemos será bajo el mando de ellos. Hemos preparado dos estudios, uno realizado por la Universidad Americana de Beirut, y el otro por un grupo de arquitectos, y ambos estudios están en inglés, francés, y árabe. Hemos contactado los oficiales y examinaremos partes de las fundiciones. El estudio sísmico es algo complicado de manera técnica y al igual que monetaria. Los pasos que tomaremos limitaran el peligro de colapso del edificio. También estamos lanzando una campaña para salvar la iglesia de San Jorge. Hasta ahora, hemos publicado un panfleto en cinco idiomas: árabe, francés, inglés, alemán, y griego. Publicaremos postales y cartas de Navidad. Los visitantes y turistas ayudaran a la iglesia comprando los panfletos y las postales. Hemos formado la comisión llamada ‘los amigos de la iglesia San Jorge, Izraa’, los nombres de los miembros serán publicados posteriormente. Su trabajo es ayudar a proveer los fondos necesarios. El próximo año, si Dios quiere, durante la fiesta de San Jorge, lanzaremos el trabajo de renovación. Que Dios, por la intercesión de sus Santos, nos ayude. En diez años, la iglesia de San Jorge podrá celebrar su aniversario numero 1500, si Dios quiere. ¿Deberá permanecer como esta? A través de estas páginas, la iglesia de San Jorge manda señales a todos los creyentes que aman la Iglesia de Cristo: límpiame mi polvo de mi pasado doloroso para que pueda volver a mi gloria anterior y transportarte a tu hogar celestial”. Benditos sean aquellos que su fe está combinada con buenas obras. Loulou SaybaaComisión de amigos de la iglesia de San Jorge de Ezraa.Publicado por la revista An-Nour, 2004, Líbano. Traducción al español: Héctor Abouid.Corrección de estilo: Lic. Alejandro Rodea.Asesoría: Rev. P. Lic. Rafael Javier Magul. [1] La Syrie Centrale, C.M. De Vogüé, 1865.[2] Five Years in Damascus and Hauran, Rev. J.L. Porter, 1855.[3] L’Orient Romain, M. Satre.[4] Bostra, des origines a l’Islam, M. Sastre, Paris, 1985.[5] L’Arabie chrétienne, M. Picirillo, Menges, 2002.[6] Idem, p. 79.[7] Aoudaa’ al-rum al-orthodox al-wafidin ila Beirut mattla’ al-qarn al-‘ishriin, Raed Jreidini, UOB, 2000.[8] The origin and functions of the aisled tetraconch churches in Syria and Northen Mesopotamia, W. E. Kleinbauer D.O.P. 27, 1972.[9] Les cultes du Hauran, D. Sourdel, 1952.[10] Al-qiddissoun al-mansiyyoun fi al-turath al-antaki, Touma Bitar, Publications an-Nour 1995, pp. 172-133 [11] Early Churches in Syria , H.C. Butter, 1929.[12] Roman Syria and the Near East , K. Butcher, 2003, p. 395.[13]Les vasiliques chrétiennes, L. Brehier, Paris, Bloud, 1929.[14]Early Christian and Byzantine Architecture, R.Krautheimer, 1979.[15] Periodical Al-Nehmeh, julio 1911, pp. 162-169

HOMENAJE A CARLOS AUYERO -Licienciado Javier Magul

2007-12-12T09:07:00.000-03:00

HOMENAJE A CARLOS AUYEROLOS VALORES ÉTICOS EN LA POLÍTICA 2.- EXPOSICIONES DEL PANEL "LOS VALORES ÉTICOS EN LA POLÍTICA" 2.4. Exposición del Presbítero Lic. Rafael Magul (Iglesia Ortodoxa de Antioquía) Para empezar, quiero recordar las palabras que el Dr. Carlos Auyero pronunció en 1994, al sugerir en la Convención Constituyente de ese año la inclusión de la Cláusula Ética en el texto constitucional. Auyero decía: "La llamada cláusula ética expresa, o al menos es nuestro deseo, el compromiso de los políticos de restablecer la confianza de la sociedad con la política. Ninguna cláusula constitucional podrá poner fin por sí misma a la hiper corrupción, pero así como los comportamientos terminan modificando a las instituciones, estas también tienden a moldear y condicionar las conductas de grupos e individuos". Hoy, nos toca hablar de los valores éticos en la política, y quiero sintetizar la cita bíblica que escogí como título: "Que el derecho corra como el agua y la justicia como torrente inagotable" -AMOS 5.24 - el profeta de la justicia. En un escrito que presenté a pedido de la Comisión de Ecología y Desarrollo Humano del Senado de la Nación, hablé de los valores para el desarrollo humano, y el dios-hombre, por contraposición con el Dios hecho Hombre, hijo unigénito de Dios. Describí al dios-hombre como un ser simple, ingenuo, víctima del terror que le genera la indefensión, ante un sistema despiadado, feroz, que constantemente nos muestra nuestras falencias, para doblegarnos y volvernos dependientes. El sistema nos quiere esclavos de las conductas consumistas del mercado ¿ o del pecado debería decir?. El dios-hombre manipula el futuro de poblaciones enteras, y se cubre de bienes y ostentación. Con esta vanidad de vanidades cree hacer frente a su incapacidad social, y a su cobardía. Tal vez, reduciéndonos a tasas, índices o alícuotas, sus conciencias creen descansar tranquilas, al despojarnos de nuestra humanidad. Sergio Levitzky comentaba en su libro dedicado a Carlos Auyero, que el día de su muerte, cuando cae al piso, tenía un papel en la mano donde estaba escrita la siguiente frase de Max Weber: " Solo hay dos pecados mortales en la política: la falta de objetividad y la irresponsabilidad. La vanidad lleva al político a cometer uno de estos dos pecados, o ambos a la vez". Muchos de los que hoy están aquí seguramente se habrán preguntado más de una vez cuáles son los deseos del pueblo que dignamente anhelan representar. Siempre recuerdo para este caso una frase del ex presidente Juan Domingo Perón, quien describía las aspiraciones del pueblo en estos términos: "No tolerar ultrajes de afuera ni adentro, ni admitir vasallaje político ni económico, vivir en paz con todo el mundo, respetar la libertad de los demás a condición de que nos respeten a nosotros, eliminar la injusticia social, amar a la patria y defender nuestra bandera hasta el último aliento". Desde la sociedad, creo que nuestros políticos deberían encaminarnos hacia la consecución de estos fines. Pero, ¿cuál es el modelo de Político que nos sugiere la Biblia? .Las citas al respecto son muchas, escogí las palabras de profeta Isaías, que así lo describe: "El que obra con justicia y habla con rectitud, El que rehusa una ganancia extorsionada, El que sacude sus manos para no retener el soborno,El que tapa sus oídos a las propuestas sanguinarias, El que cierra los ojos para no ver la maldad... ( Isaías 33. 15-16 ) Por su parte, San Juan Crisóstomo, el gran padre de nuestra iglesia, también nos dice: "Si eres inútil para el prójimo, nada tienes de grande" La noticia de la tortura de un individuo genera siempre indignación en la opinión publica, y con razón. Pero la muerte de mas de 30.000 niños por día, por causas fundamentalmente prevenibles, pasa inadvertida. ¿Por qué?. Porque esos niños son invisibles en la pobreza. Además, también fue la " opinión publica" quien condenó a Cristo hace 2000 años, sin prueba alguna, y liberó al delincuente. Hoy, mientras muchos delincuentes continúan siendo enaltecidos, una gran cantidad de nuestros hermanos están condenados a la vejación de su dignidad. El cristianismo nos dice que debemos ver el rostro de Cristo en cada ser humano. Entonces, con cada persona que condenamos a la muerte social y/o física estamos crucificando nuevamente a Cristo. Si atendemos a los mercados, y no al corazón de los hombres, no tenemos por que sorprendernos de los crímenes despiadados e inhumanos que sufrimos en la actualidad. De ninguna manera quiero justificar el vandalismo, o la criminalidad. Además, casi nada limita tanto la libertad de una persona como la ausencia total de dinero. Economía e inseguridad son hoy las dos grandes preocupaciones de nuestro pueblo. Es necesario contribuir a mejorar el bienestar común, o no podremos proteger a nuestra familia de las consecuencias de la miseria aún siendo ricos. Porque quien no sufre en un hospital, o por un desalojo, sufre el temor diario de ser atracado en su casa o negocio y reza para que sus hijos lleguen sanos y salvos de la escuela. No cometamos el pecado de no hacer nada. En estos días, la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica Apostólica Romana dio a conocer un documento que denuncia la crisis de valores en la dirigencia, quiero destacar una frase que me parece importante de ese documento: "La identidad y la integridad de la Nación están en peligro debido a la extensión en el tiempo y la intensidad de la crisis de la escala de valores que padece la dirigencia y su resonancia en las instituciones". Pero esta crisis de valores no sólo se encarnó en los dirigentes, los valores están en crisis en casi todos los grupos humanos. Todos, en mayor o en menor medida, somos tentados por apetitos egoístas y mundanos. Pero el sometimiento de los valores éticos, que nos dignifican como comunidad, al imperio de la corrupción, la injusticia y la indiferencia, no debe agobiarnos. Y aquí está el mensaje alentador del gran apóstol de nuestra iglesia San Pablo, que en una de sus cartas a Corintio nos dice: "Estamos atribulados en todo, más no angustiados; en apuros, más no desesperados; perseguidos, más no desamparados; derribados, pero no destruidos"- 2 Co. 8 y 9-. Estimulemos la conciencia grupal y social para que nadie elija disfrutar de un paraíso consumista, despiadado y exclusivo, sabiendo que las cabezas de sus hermanos y compatriotas sostienen sus pies. Y, si a pesar de todo alguien permanece en esa elección, no tendrá lugar en una nueva sociedad. Volviendo a los políticos, el Cardenal Mejía comentó en estos días en un reportaje, que el desprestigio de los políticos es un fenómeno mundial, porque la gente no se siente representada por ellos en ningún partido y prefiere actuar al margen. "En Italia los obispos tuvieron que pedirle a la gente que vaya a votar", dijo. El político que queremos nosotros, el pueblo, debe conducirse como un nuevo hombre, un hombre nuevo, dispuesto a lograr que el estado cumpla con sus responsabilidades esenciales y no las delegue en manos privadas con intereses egoístas y sectarios. El político que queremos debe comprometerse con su palabra y enaltecerla. Dice Eclesiástico: "El árbol bien cultivado se manifiesta en sus frutos, así la palabra expresa la índole de cada uno. No elogies a nadie antes de oírlo razonar, porque allí es donde se prueban los hombres"- (Eclesiástico 27.6 o Eclesiastés). Necesitamos de políticos que vean a la nación como conjunto fraterno de seres humanos dignos de todo respeto, complementado por familias bien constituidas, en un marco de justicia social, con lazos solidarios activos, que reconstruyan las redes sociales dañadas. Las ONGs, los medios informativos y las organizaciones de trabajadores pueden ayudar a la comunidad y a los dirigentes en la construcción y ejecución de políticas que erradiquen la pobreza y promuevan el bienestar social. Queremos una nación socialmente justa, económicamente libre y políticamente soberana, con políticos que conduzcan un estado democrático que incluya a las minorías y que garantice: § El cumplimiento de los derechos humanos,§ El efectivo y eficaz apoyo al desarrollo humano,§ La promoción de los derechos civiles y políticos que potencien a los pobres, para que reivindiquen sus derechos sociales, económicos y culturales.§ La separación de poderes.§ La Sociedad civil libre, abierta, con medios informativos libres e independientes. § La transparencia de las políticas, porque la formulación de políticas a puertas cerradas viola el derecho a la participación política, es susceptible a la influencia corruptora del poder político y las grandes fortunas y crea una situación facilitadora para la violación de los derechos humanos.§ La contención del poder corruptor de las grandes fortunas. Todos los países - ricos, pobres, estancados, dinámicos y en transición- están enfrentados al problema de velar porque se oiga la voz del pueblo, por encima de los especialistas en propaganda y del poder de cabildeo de las empresas y los intereses especiales. Los planes de ajuste golpean de manera feroz a la sociedad anestesiándola y despojándola de su capacidad de reacción autonomía. Tomar como guardián y protector al que nos somete y entregarle nuestras propias defensas, no es una decisión inteligente, si queremos conservar nuestra dignidad humana. Los políticos deben unirse a la gente que representan, terminando con la gran disociación, que estamos viendo hoy, entre los políticos y la gente. Porque, la política es un servicio a los demás por el bien común, y esto no dista del "amor al prójimo". Todos debemos ser solidarios y cooperar con el estado en su deber de garantizar este bien común. Pero el Estado debe estar conducido por políticos honrados que se responsabilicen y rindan cuentas por las deficiencias. Porque, "Cuando nos salvamos, nos salvamos en comunidad, cuando nos condenamos, nos condenamos solos". Para terminar, quiero contarles una anécdota, que me ocurrió hace cinco años atrás, cuando estaba atendiendo una parroquia en Junín, provincia de Buenos Aires. Era el aniversario de la muerte de Perón y el Partido Justicialista me pidió que realice una misa en recordación del ex presidente. Recuerdo que estuvieron presentes muchos dirigentes, y yo les conté la siguiente historia: Alejandro Magno, en medio de un combate, encontró a uno de sus soldados escondido detrás de un árbol, lo llamó y le preguntó: cuál es tu nombre. El soldado contestó: Alejandro. Entonces, Alejandro Magno le respondió: Bueno, o te cambias el nombre, o cambias la actitud. Creo que nosotros debemos hacer lo mismo, o nos cambiamos el nombre, y dejamos de llamarnos cristianos, o cambiamos de actitud. Muchas Gracias.

POESIA ARABE

2007-12-01T21:45:00.000-03:00

El presente articulo esta extraido textualmente de la pagina de internet mencionada en el titulo y el fin de su plublicacion en este blog es porque como administrador del mismo considero un articulo bellisimo y lleno de profundidad . Espero que Uds. opinen lo mismo .GRACIAS. C.P.N ALFREDO JURI -SANTIAGO DEL ESTERO -ARGENTINA LA POESÍA La referencia principal y obligada de la literatura árabe remonta a la época llamada jahiliyya (de juhl جهل: ignorancia), es decir la época anterior al Islam. No es la época de oro de la civilización islamo-árabe que sirve de referencia, ni es el Bagdad de Dar al Hikma (“Casa de la Sabiduria” edificada por Al-Ma’mun) sino una prehistoria imposible de imaginar. Una prehistoria cuna de la civilización árabe donde la poesía -no la prosa- marca las pautas de la creatividad. Un mundo de palabras recitadas -no escritas-, mundo de arenas sin arquitecturas , sin pinturas, sin esculturas Era una poesía formal: “ el arte de discurrir en versos no se aplica a los pensamientos, sino a las palabras. Estas constituyen el objeto principal, mientras que los pensamientos son simples accesorios”, diría Ibn Jaldun mas tarde. La poesía árabe andaba como reina absoluta por los caminos. Los árabes hablaban bien y los poetas árabes eran señores de este arte: verbos mágicos, torbellino de comparaciones y reglas y moldes para los predecesores. Y es allí donde los poetas posteriores irán a abrevarse mas tarde en esta institución llamada “qasida قصيدة” (poema),que significa precisamente “dirigirse a alguien” y en segunda acepción “atacar a alguien”. Aunque la época de la que se conservan los primeros especimenes, la qasida ya no tiene ese carácter belicoso, sigue siendo un poema dirigido al público, a un jefe de tribu o a un grupo de gentes a las que se alaba o vitupera, y es con frecuencia, contra alguien. Es una poesía de carácter social y forma parte de la sociedad de los árabes de la yahiliyya , sociedad beduina y tribal. El lugar donde se recitaba el poema se llamaba el samar السمر --(la velada), donde los beduinos junto al fuego y bajo las estrellas, hablaban de los acontecimientos del día y recordaban el pasado por medio de relatos y se celebraban sus triunfos. El rawiya -الراوي- recitaba los poemas de los contríbulos (posiblemente fueron recitados en ferias, mercados o escaramuzas para arengar contra el enemigo o llorar a los muertos) o el poeta improvisaba sus versos. El poeta (sa^ir شاعر) tenia una importante condición social en la tribu, que consideraba sus poemas parte de su patrimonio conservándolos por medio del rawiya. La transmisión de estos poemas era oral y su oralidad se reflejaba en la existencia de las fَrmulas elocutivas propias de esta creación/transmisión oral -según J.T.Monroe-. Contrario a la polémica creada por Taha ‎Husayn, el cual ponía en duda la autenticidad de esos poemas atribuyendo su falsificación a los filólogos árabes de Kufa y Basora. Probablemente sea cierta la falsificación de algunas qasidas, pero éstas serían copias de originales. El pueblo del Hijaz era la élite de las tribus árabes , entiende y goza de la poesía. Su lengua, rica en sustantivos para designar los relieves del suelo, las lluvias, las cualidades y defectos de los seres, corresponden a una realidad geográfica y cultural. El poeta, hablando la lengua de su auditorio, podía fácilmente apropiarse de él y lograr así su adhesión a las causas que canta. El poeta era el historiador, el genealogista, y el ministro de información de su tribu o quien le paga y protege. Sus versos precedían o sellaban las guerras. Este Olimpo árabe gozaba del privilegio de la extraterritorialidad. Era un tiempo de tregua en el cual masas inmensas concurrían con la sola arma de la palabra. Y aparecían los poetas. Su lengua era magnífica. Su vocación sobrenatural. Ellos mismos poseían un genio particular. En esta sociedad, a la vez refinada y brutal, los jueces son los oyentes. El héroe es el poeta mismo. A él se debe el haber conservado las antiguas tradiciones. Es informante y antropólogo pero no siempre conforme con la vida colectiva: al lado de los poetas mercenarios existe la larga tradición de los poetas bandidos del preislam. Su vida es el desierto. Sus compañeros el caballo o el camello. Y esta poesía con sus formas exactas, su vocabulario y sus reglas, fue el modelo a seguir entre los poetas de Damasco, Bagdad, Córdoba, etc. La qasida es un poema monorrimo, de rima siempre consonante y métrica cuantitativa, como la grecolatina, formada por una cantidad variable de versos todos construidos sobre el mismo ritmo, todos sellados con la misma rima, divididos en dos partes (hemistiquios) iguales siguiendo un plan rígido: la qasida se abre a un prologo donde el poeta observa los restos de un campamento y se lamenta. Allí estuvo su amada. Allí también estuvo la tribu que abandono. Recuerda sus días felices antes de la separación luego sigue con la mente el viaje de sus seres queridos. “!Ah!, esta perfección ....” suele decir con nostalgia Pedro Martínez Montávez mientras que Jacques Berque recitaba las Moa^llaqat المعلّقات como verdadero rawi راوي- - (recitante) de ^Ukaz - عكاظ-(ciudad de la península arábiga). Los filólogos árabes del siglo VIII dividieron a los poemas en tres partes: - Nasib - النسب - o elogia amorosa, frente a las huellas del campamento de la tribu de la amada, el poeta recuerda los momentos felices que pasó con ella antes de la separación forzosa. En su poesía describe a su amada con abundantes metáforas, comparándola con el medio natural que le rodea, lleno para él de absoluta perfección (dunas, gacelas, etc.) Así describe el poeta An-Nabiga a su amada: Ella te miraba con los ojos negros de una gacela domesticada que llevase puesto un collar; su piel es mate como el oro puro, y su cuerpo perfecto es como una rama cimbreante; su vientre ofrece una delicada curva y su escote se hincha con un seno orgulloso; - El rahil - الرحيل - es una descripción del viaje que emprende el poeta, en el cual menciona muchos lugares, nombres de valles y barrancos, etc. Describe los animales que habitan estos lugares, las inclemencias del tiempo, así como su caballo y camello. Así el poeta Ka^b ibn Zuhayr كعب بن زهيرdescribe su camella y el ardiente paisaje por el que viaja en su poema de la Burda, que recito dedicado al Profeta y que corresponde plenamente a la estética preislámica: Su’ad se fue a una tierra a la que no llegan sino las nobles, generosas y veloces cabalgaduras; no llegara sino una robusta camella, que tenga, a pesar del cansancio, el paso rápido y ligero: el sudor le cae detrás de las orejas, transpirando, cuando busca las señales de un camino ignoto; escruta el espacio como un toro blanco salvaje cuando arden los pedregales y las dunas; - El fajr - الفخر- el poeta describe la llegada a su meta, en donde se encuentra con la tribu, con el jefe, con el amigo y los enemigos. A los primeros les dedica un elogio (madih المدح) o un poema de autoalabanza (fajr الفخر). A los rivales les dedica una invectiva, una sátira (hiya’ الهجاء). El siguiente fragmento de An-Nabiga es un madih dedicado al rey de Hira: El Eúfrates va henchido por los vientos y sus olas espumosas baten sus dos orillas, engrosado por riachuelos desbordados, cargado de arbustos y plantas arrancadas, y el que navega sobre sus aguas, aterrado, se aferra al timón, con esfuerzo y fatiga. Y aún así no es comparable su generosidad a la de An-Nu^man, cuyas dádivas de hoy no excluyen las de mañana. Esta clasificación por parte de los filólogos de una sola qasida no encajaba con la realidad de la poesía pre-islámica porque no se cumplían las tres partes, nasib النسب , rahil الرحيل y madih المدح , encontrándose estos temas de forma independiente. Los árabes dividieron lo literario en dos grandes apartados: nazm النظم y natr النثرl o ordenado y lo esparcido, describiendo de esta forma a la poesía y a la prosa.

LITERATURA ARABE- EXTRAIDO TEXTUALMENTE DE LA PAGINA WEB WWW.ARABESPAÑOL.ORG

2007-12-01T21:34:00.000-03:00

Literatura Árabe INTRODUCCIÓN Los árabes aparecen mencionados por primera vez, en algunos textos de la antigüedad a lo largo del primer milenio antes de J.C., como habitantes de la semidesértica península sudasiática que lleva su nombre -Península Arábiga- y por su presencia en los confines sirio-palestinos y mesopotámicos, pero no entran realmente en la historia hasta la aparición del Islam en el siglo VII , época en la que comienza la era árabe, la Hégira fechada en la marcha del profeta Muhammad de la Meca a Medina (año 622). Al largo periodo de tiempo anterior a esta fecha los árabes le llaman Yahiliyya o época de la ignorancia, pero solamente desde el punto de vista religioso, ya que esta época preislamica es la que fija los artequipos culturales y literarios de la civilización arábigo islámica. El árabe clásico (fusha) saca su origen de los antiguos dialectos árabes. Los árabes de la Yahiliyya ( الجاهليّة ) -hablaban diversos dialectos pero tenían una Koiné, una superestructura lingüística común que era el vehículo de su literatura y será la lengua literaria árabe hasta nuestros días, aunque con las variaciones lَgicas que puede recibir una lengua a lo largo de los siglos. Los árabes preislámicos poseían igualmente una escritura propia procedente del alfabeto fenicio y como tal se escribía de derecha a izquierda y era exclusivamente consonántica pero a diferencia de las otras lenguas semíticas unía unas letras a otras, era cursiva. Pero su utilización era ocasional y el saber se transmitía a través de forma oral con un gran desarrollo de la capacidad de la memoria que sería y será la gran característica de la cultura árabe, aún después del uso habitual de lescritura. La literatura árabe nace en el medio beduino de los nómadas, pastores de camellos, recorredores de las reverberantes estepas semidesérticas de la Península Arábiga en busca de pastos y del agua que hace posible la vida y que aflora en pozos salobres o en los oasis, mancha verde en el horizonte que el beduino transcenderá como paraíso, agua procedente de las altas montañas por las breves y violentas tormentas primaverales que generarán arrambladas y una vegetación efímera.. El agua se convertirá en el símbolo de vida, de la generosidad, hasta el punto que el árabe pedirá para sus muertos que la lluvia riegue sus tumbas. El hombre solo sobrevive en este medio hostil mediante un riguroso código social, basado en la consanguinidad patrilineal. Los árabes tienen plena conciencia étnica patrilineal: son semitas, descendientes de Abraham a través de Ismael, hijo de Agar y no de Sara como en la Biblia. Las tribus árabes, que guardaban entre sí una solidaridad étnica de lazos de sangre agnaticios o de parentela patrilineal, vivían enzarzados en continuas luchas a las que les obligaba el duro equilibrio de la vida de las estepas semidesérticas, en donde la muerte de un hombre debía de ser compensada con igual pérdida por aquéllos que lo habían causado, aunque esta pérdida podía compensarse económicamente -el precio de sangre-, según el derecho consuetudinario que también regulaba treguas periódicas bajo la forma de meses sagrados. La generosidad y el honor se mezclaban. Cualquier viajero podía llegar a la tienda del más rico o del más pobre de los árabes , y sería bien recibido y alimentado durante tres días antes de ser preguntado quién era y qué quería. Violar las leyes de la hospitalidad es una gran deshonra. Además será protegido mientras permanezca allí y los perseguidores tendrá que respetar la inviolabilidad del hogar المحرّمة, en caso contrario podrí causar conflictos y guerras entre las tribus. La forma de vida beduina fue mitificada por la civilización árabe como emblemática de su humanismo convirtiéndola en el arquetipo cultural y ético, aunque los árabes preislámicos no eran exclusivamente beduinos y pastores de camellos. En la Península Arábiga existían valles agrícolas y un medio de vida basado en el sector de transporte comercial: las caravanas, que permitieron un cierto desarrollo urbano en los oasis como La Meca, Yatrhrib -luego Medina المدينة- y una clase social de comerciantes. Por otro lado los árabes no se encontraban encerrados en su península sino que habían iniciado una expansión hacia la zona siriopalestina y mesopotamia, creando pequeños reinos seminomadas.

POESIA - CANTO AL INMIGRANTE Por Melcy Ocampo

2007-10-19T18:13:00.002-03:00

CANTO AL INMIGRANTE “HOMENAJE A LAS COLECTIVIDADES EN NUESTRA TIERRA” Con tu bagaje de vientos milenarios con aroma a comarcas tan lejanas estás de pie-con tu rural asombro- en esta América que cobija tu esperanza ¡Quien diría que mi tierra sin orillas es rocío al espejismo de tus ojos es árbol protector de tu nostalgia y regazo de nuevas utopías.- El monte, espalda de los ríos, la pampa y su vientre verdecido, la selva montaraz y la montaña la costa prometida a los marinos, vistieron de sueños su fatiga en manos de pan y de aleluyas.- Yo te he visto -codo a codo- cada vigilia narrar historias a mi patria generosa que en pedestal de leona te sostiene con sus brazos fabulosos de leyenda.- Desde mi corazón de bíblicos anhelos, con temblor de garza enamorada, te digo –este día de memorias- que mi tierra es tu madre soberana, la misma que encofra mis raíces junto a esa cultura de tu raza.- Sostengo:- no hay fronteras que separen ni sombra que entorpezca flor abierta, yo retomo tu canto de otros cielos y te entrego -sin recaudo- mi nobleza.- ¡Ay inmigrante…! labriego de constancias ya no hay valla que interponga tu sonido sólo esta paz, que encarcela la distancia.- Melcy Ocampo 29/08/07

FEARAB ARGENTINA - DATOS PARA CONOCER

2007-10-16T07:49:00.002-03:00

CONFEDERACION DE ENTIDADES ARGENTINO ARABES DE LA REPUBLICA ARGENTINA FEARAB ARGENTINA PAISES INTEGRANTES: Arabia Saudita Mauritania Argelia Omán Bahrein Palestina Comoros Qatar Djibuti Siria Egipto Somalia Emiratos Árabes Sudan Irak Túnez Jordania Yemen Kuwait Libia Líbano Marruecos ¿Quiénes Somos? No se puede precisar con exactitud la fecha de ingreso de los primeros inmigrantes árabes que se radicaron en nuestra Republica Argentina. A mediados del siglo XIX ya había inmigrantes árabes en nuestro país y desde hasta la segunda década del siglo XX se incremento notablemente la inmigración, y en el Censo Nacional de 1914 se consigna la existencia de de mas de Cuatrocientos mil inmigrantes sirios y libaneses radicados en todo el territorio argentino, numero que creció hasta ubicarse como la tercera colectividad de extranjeros en la Republica Argentina, después de italianos y españoles. LA CONFEDERACION DE ENTIDADES ARGENTINOARABES DE LA REPUBLICA ARGENTINA-FEARAB ARGENTINA- ES LA MAXIMA ENTIDAD REPRESENTATIVA DE LA COLECTIVIDAD DE ORIGEN ARABE EN NUESTRO PAIS ¿Cómo nos Integramos? Los miembros de la Colectividad de origen Árabe radicados a lo largo y a lo ancho de nuestro territorio argentino, por diversas razones, sintieron la necesidad de agruparse en instituciones y/o sociedades; la solidaridad, el ejercicio del culto, una cuidad de origen, la difusión de su cultura, hicieron que se fundaran las sociedades cuyos miembros eran integrantes árabes, sirios y libaneses en su gran mayoría; entidades que continuaron agrupando a sus descendientes, quienes hoy están en la dirigencia de aquellas sociedades. Actualmente existen más de 300 instituciones, sociedades y entidades argentino-árabes diseminadas en todas las provincias. El gran números de sociedades y la necesidad de conocerse y unirse para coordinar sus actividades hizo surgir la idea de crear una entidad nacional, los proyectos y esfuerzos en tal sentido dieron sus frutos y se funda FEARAB ARGENTINA- originariamente FEDERACION DE ENTIDADES ARGENTINO ARABES DE LA REPUBLICA ARGENTINA-, todas las instituciones, sociedades y entidades existentes en Octubre de 1972 conformaron la primera entidad nacional. Transcurridos lo años surge la idea de contar con una representación autentica y con sentido federal, a partir del año 1988 se fundan las FEDERACIONES PROVINCIALES Y REGIONALES que conforman actualmente la CONFEDERACION. FINES, PROPOSITOS Y OBJETIVOS Fomentar la integración de las federaciones de entidades argentinos-árabes que funcionen en las Provincias y regiones de la Rep. Argentina, nucleando en general a la colectividad árabe y sus descendientes y en particular a la de origen sirio y libanés y sus descendientes, que tengan por finalidad el bien común, dentro del estricto respeto por la leyes de la Nación Argentina y la buenas costumbres sin discriminaciones ni distinciones de orden político, confesional o racial. Promover la planificación, coordinación, fomento y desarrollo de todas las iniciativas licitas que hagan a la integración de la Nación Argentina en general y de la colectividad argentino-árabe en particular. Promover la elevación cultural y el perfeccionamiento de la instrucción general y profesional, contribuyendo al acercamiento de los valores de la cultura argentina y árabe. Implementar corrientes turísticas de intercambio cultural, social, recreativo, deportivo y de confraternidad entre las entidades confederadas y sus componentes, tanto en el orden nacional como internacional, fomentando el espíritu de solidaridad con las organizaciones americo-árabes y sus similares del resto del Mundo. Apoyar y promover en los jóvenes de origen árabe actividades culturales, científicas, artísticas, deportivas, favoreciendo los intercambios juveniles argentinos, con sus pares de países árabes. Promover la creación de centros asistenciales en distintos lugares del país que cubran a los miembros de las entidades confederadas dotándolos de medios idóneos para su atención medica integral. Fomentar todos aquellos actos que promuevan el intercambio comercial tecnológico, financiero y cultural entre países del mundo árabe y la Rep. Argentina, proporcionando la integración de misiones comerciales, participando en ferias Américo - árabes, decepcionando misiones comerciales árabes. Mantener estrecha relaciones con las demás colectividades árabes de América y de todo el mundo, participando en forma activa en la formación y funcionamiento de FEARAB AMERICA como miembro fundador. Auspiciar el sostenimiento de los medios de difusión de todas las manifestaciones, existentes o a crearse en todo el territorio Argentino. Acrecentar y fortalecer los vínculos cordiales y afectivos ya existentes entre la Nación Argentina y los Países Árabes, así como crear entre ellos nuevos lazos espirituales y fraternales fuertes y perdurables. En general, enaltecer y fomentar la cultura, las tradiciones y las costumbres árabes en todo el territorio de la Rep. Argentina y acrecentar los lazos afectivos que los residentes árabes y sus descendientes han logrado conquistar en el seno del pueblo Argentino. Autoridades Comité Ejecutivo Consejo Federal Consejo Consultivo 2 Delegados por Federaciones Presidentes de Federaciones Ex Presidentes de FEARAB Provinciales y Regionales Provinciales y Regionales ARGENTINA TRIBUNAL DE ETICA Y DISCIPLINA ORGANO DE FISCALIZACION 3 miembros 3 miembros

Poesia Oriental-Jorgelina LLugdar Santiago del Estero

2007-10-16T07:35:00.000-03:00

Hermosa poesia de una santiagueña que nos enorgullese Este es un aporte de la profesora Jorgelina Luugadaa la pagina que tanto queremos . Alfredo Osvaldo Juri Responsable de la Pagina de cultura arabe SANGRE ORIENTAL Cómo olvidar a los millares: Sirios –libaneses cuando se dispersaban por los cinco continentes, hace añares buscando su destino, dignidad paz, un nuevo hogar soñando con ser libres de verdad. Mientras viajaban compartían Sus esperanzas por encima del ilimitado mar y… las puertas del Nuevo Mundo dándoles la bienvenida se abrieron de par en par anidándolos en el vientre de esta tierra virgen, dadivosa y divina. Cómo olvidar esa sangre bien amada disipándose sin pensar por doquier partieron dejando sus árboles con fruto sin querer, sus bellas montañas cubiertas de copos de nieve, sus rebaños, sus floridos, verdes y añosos valles como alfombras persas y sus soñados sueños también. Se fueron totalmente vacíos Sin una palabra acariciada Se marcharon despacito Sin volver la mirada. Profundamente impregnados Por todo el silencio del habla Adentrado en ansias Buscando lo que les habían profanado En le pretérito, en sus tierras milenarias “Salám Alaykum” término en árabe, que significa “La paz esté con vosotros” Profesora de idioma: Jorgelina Sequeira Llugdar – Sgo del Estero 22-02-00